一、佛教传入西藏应在松赞干布时期

　　关于佛教何时传入西藏地区，民族史学界与宗教史学界都做了不少的研究。其中，一些论著认为公元2——5世纪的五赞王时期为佛教正式传入西藏之期。其主要依据是某些藏文史书中，关于“拉妥妥日年赞时期，天降装有金塔，经书、佛象之宝箧”的记载，《西藏宗教源流考》中所说的五赞王时期的赤扎朋赞就已“创造各种器具，并演说佛法，导人为善，佛教渐兴”等等。考察整个西藏政治、经济、文化发展的历史及佛教传入西藏的过程，我认为这种观点值得商榷。公元2——5世纪的五赞王时期实际上仍处于早期奴隶制社会，生产力水平低下，原始苯教占据整个社会的文化领域，印度佛教本身的向外辐射和传播也没有具备进入西藏地区的能力。只有到公元7世纪松赞干布统治时期，西藏的奴隶制达到鼎盛，吐蕃王朝与唐朝及周围国家与地区的政治、经济、文化联系迅速发展，才使佛教正式传入成为可能。在此，笔者试图就佛教正式传入西藏应在松赞干布时期的问题作一点探索。

　　＜一＞五赞王时期尚处于早期奴隶制时期，西藏的生产力水平，社会政治体制，文化发展，对外交流设有具备佛教传入的条件。

　　西藏进入奴隶制社会的具体时间，就目前的史料还很难确定，但是很明显，公元6世纪时西藏已进入奴隶制社会，所以一般可把五赞王时期看作是原始社会向奴隶制社会的过渡时期和早期奴隶制时期。这一点在史书中也是有据可查的。

　　如《西藏政教史略》一书中记载在五赞王时期“各王相继统治藏地，以福善祸淫感化黔黎，进而组织民众，设官治理，牧养牛马，以衣以食，人口繁殖，则广拓疆土，征服其他部落，因而常有械斗，于是征民为兵，发给刀矛弓矢，编为军队，军制粗备”②，可见当时统治者已开始有组织地统治人民，并且相互发动一系列战争，争夺土地、人口和财产，说明了这时已经是早期奴隶制社会，但是，从另一面看，那时的社会生产力水平仍然极低，还没有具体的固定的牧场，没有相对发达的农业，金属工具也没有广泛使用，原始游牧的残风极盛。

　　同时，各大小部落之间交往频繁，有时和平共处，有时因纠纷而大动干戈，整体的社会体制在很大程度上仍然是原始的分散的部落体制而没有形成统一的同盟，占据人们文化意识领域的也是原始的多神教——苯教。

　　苯教，亦为苯波教，藏文史料记载中，认为它最早发源于象雄（今阿里地区南部），后沿雅鲁藏布江自西向东传入雅隆河谷地区。苯教相信万物有灵，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽兽，乃至万物等幽灵巫鬼，祈福禳灾为事。”它将世界划分为天、地、地下三个部分，天是天神的居住地，地是人类的居住地，而地下则是神魔鬼怪凶煞的居住地。同时苯教又认为世界是由许多相联系的方格组成，无论天上的神，人类，还是地下的魔鬼都生活在此一定的方格之中。为了解决天神、人类、鬼怪之间的矛盾，使三者更好地相处，就必需一个能通“神鬼之路”的巫师，这个介于神鬼之间的巫师，乃被称之为“苯波”，“苯波”也就是指介于神鬼之间的人。当时最大的苯波叫“贤若普”，传说他不仅能通神鬼，经常以神的代言人的面目出现，而且还有役使精灵魔怪的本领。