“本波教”是佛教传入西藏以前藏域的本土宗教，简称“苯教”。在其自身的发展过程中，与藏传佛教争战不息，经过多年，两种教派逐渐相融。

　　苯波教在林芝

　　　　在藏族地区各种异彩纷呈的宗教信仰里，特别值得一提的是林芝地区的苯波教。苯波教是佛教传人西藏以前藏域的本土宗教，简称“苯教”。

　　关于苯教的历史，可以上溯到公元前5世纪时古象雄王子顿巴兴饶时期，苯教据说就是由他所创建。在他之前，象雄地域存在着各种原始宗教仪式，兴饶统一了这些原始的宗教仪式，创建了雍仲苯教。后来苯教在其自身的发展过程中，与藏传佛教争战不息。据传最经典的当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博与莲花生大师比试法力一战就是在林芝八一镇附近的苯日神山进行的。现在林芝地区还有很多歪脖子树，当地上年纪的人都说这是当年斗法的后遗症。后来莲花生大师又与阿穷杰博在苯日神山数次交战均告失败。从此，工布地区的苯教得以保存。也因为这个原因，苯日神山在苯教徒心目中地位显赫，是最为重要的神山。常有各地的苯教徒前来转山朝觐。后来苯教与藏传佛教经过多年争斗，两种教派逐渐相融。但在林芝地区却还较多地保留着先民宗教理念的多神崇拜。

　　所以，在林芝八一镇闲逛的几天里，我到处打听，满以为这次可以去看看久闻盛名的苯教大寺，没想到苯教寺庙没有去成，却偶遇了一个在藏族地区显赫一时的红教寺院——市久喇嘛岭寺。

　　布久喇嘛岭寺：开满鲜花的庭院

　　去布久喇嘛岭寺纯属意外。从苯日神山看完经幡林下来是搭乘的出租车。开车的司机是四川人。由于这个原因，我同司机就多聊了几句。司机极力推荐我去看看30公里外的布久喇嘛岭寺。从八一镇向东走，在林芝县境内的布久喇嘛岭专属红教，是林芝地区最大最重要的藏传佛教场所。据说院内有成群的藏獒，还有一人高的生殖崇拜木雕。凶险和神秘历来都能激起我的好奇心。我们车一掉头，直奔喇嘛岭寺去也。

　　布久喇嘛岭寺位于尼洋河下游左岸的三级阶地上，三面环山，正对尼洋河口三角洲。我们的出租车在顺滑的柏油路上一路飞驰，一帮小孩光着屁股伏在太阳底下的公路上，公路边的尼洋河里还有一大帮在奋力翻腾。看到我的相机他们一下就来了精神，在我面前抢着摆出各种姿势，全然不顾自己的大光腚。

　　远远地，左边山坡上树林中显露出一座寺院的金顶。那就是布久喇嘛岭寺。

　　在去布久喇嘛岭寺的机耕道上，前面有一辆北京吉普，满载着穿着花花绿绿衣服的游客长驱直入，在道路上空布下一道褐黄色的烟尘屏障。出租车一通七倒八拐，停在了一块平坦的坝子上。远远望去，一个佛殿庭院掩映绿荫之中。我手握相机脚架，提防随处可见的瘫睡地上晒着太阳的藏犬。一座凉棚里却传来震天的印度歌舞声，一大帮老乡正在里面聚精会神地看录象，播放的是印度歌舞。我想，这也算是一大特色吧。两个趴在窗台上的藏族小孩向我打招呼：“哈罗。”我想，这可能是地球变成“村”的最大的标志——语言国际化。

　　顺着缓坡向上走，在拐弯的地方，两个转着经桶的老妪对着我这个外来客善意地微笑。她们纵横满脸的纹路引得我对着她们猛按快门。突然发现镜头里有一个奇怪的物件，很眼熟却反应不过来是什么东西。仔细端详，猛然发现是一个男性生殖器木雕。刚才没认出来可能是因为它的巨大。这大概就是喇嘛岭寺的生殖崇拜木雕了吧。生殖崇拜最早出现于母系氏族社会，最初是对女性生殖崇拜，喇嘛岭寺门口就有供奉。进而发展到对男女交媾（密宗修行的欢喜佛）及男性生殖器的崇拜。在藏族各地，特别是在林芝地区，至今仍保留着生殖崇拜的古老习俗，其器物及制作安放仪式均表现出强烈的崇拜感情，蕴含了在生产力落后时期“多生、快生”的祈望。当然，生殖崇拜现在吸引外来人员关注的原因，不外乎两点，一是“神秘”，然后就是“解惑”。