（二）行善止恶、善待生灵的思想

　　常言道没有无因之果，也没有无果之因。藏民族以因果业报、乐于施舍等约束自己的言行，自觉并教导后辈热爱周围一切有利于人类发展的任何事物，为人类的未来而真诚呵护生命；对贫困之人、弱小生命施以同情和善待，忌暴掠和索取；祟尚奉献；主张与自然万物和睦相处。

　　揭去宗教的面纱，辩证地分析，信仰本身没有对错之分，但它却因信仰的主体，也就带有积极和消极的两重性。“苯教”以其“万物有灵”、“灵魂不灭”的观念，正是作为一种心灵寄托的初始宗教形式扎根于藏民族心中。公元前四世纪象雄文明的形成和发展也主要体现在苯教的兴起，它的产生是藏文化发展史上的一个飞跃，使藏民族较早地成为一个有哲学和理论思想的民族，也为后来的藏传佛教思想体系的逐渐完善奠定了基础。藏传佛教不仅蕴含“重视理论、重视思辨、重视哲学的精神”，而且富含广泛的道德等标准，其中佛教“十善标准”，既有“不杀生还要放生”，尊重所有生命，诚实、团结等对人言行的细致规定；也有倡导“爱护动物、保护环境、爱护自然”等行善利他的行为准则。虽说佛教中修善法是为成“佛”，但此过程可说是一种积大德行大善，充满博爱与平等、利他与奉献、坚定与强韧的修性的过程，是体现平等的思想及言行的锤炼过程；其劝善和因果思想在某种程度上遏制了人们为私欲而不惜伤害其他、破坏自然的行为，从而以内化的观念自觉约束并规范人们的行为，使人们少些膨胀，多些节制，少些索取，多些奉献。因此，我们应本着辩证唯物主义的态度去辨析传统的伦理道德观，对其中积极的因素应予以肯定，这也是人类可持续发展的伦理思想应吸纳的。具有重要的社会意义。

　　青藏高原这种特殊的生存环境、道德风尚及习俗，产生并发展了基本为全民信教的普遍社会心理，也给高原人们提供了具有一定秩序的独特的宇宙模式，造就了不改热爱自然、尊重自然的可贵品格和坚强意志。无形中保护着自然界一切有生命的生物，使青藏高原的许多珍稀动物得以生存和发展。据科学工作者考察，“青藏高原上生活着200多种兽类，500多种鸟类，其中100多种珍禽异兽栖息生活在无人区”（人烟极稀少的地方），空旷、辽远、幽静的环境，使无人区成为“世界上最大的天然动物园”，“已知藏北高原有鸟类70余种，哺乳动物25种，爬行类3种，两栖类1种，鱼类巧种”；并已初步查明，被列为国家重点保护和国际濒危物种的生命形态，为开展对高原荒漠特有珍兽的生态学、生活习性、经济价值、繁衍发展、科学价值、生态价值、基因价值等方面的研究提供了不可多得的场所；此外，已探明藏北有金属、非金属、固体燃料矿产共232种，盐类矿产也极为丰富大小盐湖有100多个，有些为国内外大陆盐湖中罕见，地下水资源亦是无比的丰富。

　　藏民族的这种善良、公平，使青藏高原“地球上最大的”、“世界上唯一的巨幅画屏”得以保护，那高山峡谷的雄伟和妩媚也深深震撼着世人——“既是天国仙境，又是活生生的人间风光。既虚幻飘渺，又实实在在”，在那里“你能看到人生事物的极端”，有世所罕见的生态系统，繁衍着复杂丰富的植被类型和动植物区系，被生物学家称作‘植被类型的天然博物馆’、‘山地生物资源的基因库’，目睹那“举世无双”的美景，“不由得要发出‘此景只应天上有，人间能得几回闻’的慨叹”。。这既是大自然绝妙的杰作，也正是大自然美好的回报！