忌在重大宗教活动期杀生害命，也忌在初八、十五、三十日杀生；禁忌“抓娘乃”时骑牲畜等。

　　随着社会的发展，上述禁忌，在不同人群、不同地域（如年轻人和老年人、都市和乡村），在认知和执行程度上有所差异。尽管如此，流传下来的一些基本禁忌习俗，仍然被传承着、遵守着，人们仍以自觉的行为方式限制着个人的私欲，以平等与仁爱之心保护着能保护的所有生命。

　　虽然，许多禁忌与宗教有着千丝万缕的关系，但辨证地看，禁忌的另一面透视出藏族人对待生命的观念，体现了一种与自然和平共处的基本思想，这在一定程度上也维护了其他生命与人类共生存的权利。

　　（二）忌对神山等的触动。

　　忌随意登神山，更忌讳在神山上狩猎、采集、挖掘、砍伐、喧嚣，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何东西；严禁砍伐、挖掘、带走寺院周围的一草一木、一石一土等任何东西。

　　（三）忌乱挖乱砍。

　　忌随意动土。在牧区，忌乱挖草山、草地，以避免伤及草原；在农区，即使动土地，也要事先祈祷土地神后再动土；忌随意乱挖、乱扔、焚烧不洁、异味之物于田地；忌随意砍伐林木。

　　（四）忌触动神湖神水等。

　　忌在神湖神水洗涤、游泳。忌讳将血污倒进神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周围或往里置污秽物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌乱挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打鱼摸虾等。

　　这些从高山到平地、森林到江湖、植物到动物，从一石一土到一草一木，对自然物种的广泛禁忌，从生态学的角度看，蕴含有一定的环保意识，透示着可持续发展的深远思想。众所周知，大批的森林砍伐、草场沙化等等，这种对植被的破坏已导致严重的水土流失、物种减少，并已威胁着地球生态的平衡。二十一世纪全球环保意识的增强，意味着人类所面临的生存危机，旨在寻求更加有效而长远的持续发展的战略措施。我们不仅要采用现代高新技术，同时还应从传统文化中吸收积极向上的民族文化的精神，以调节现代人过度追求物质享受、摒弃传统文化的人文危机，及其随之而来的环境危机，调整“唯我”的心态，善待自然、尊重自然，从而使人类与大自然和谐相处。

　　可见，藏民族对生命与自然物种的禁忌，显然对青藏高原这个世界屋脊的生态环境予以了相当程度的保护。正是他们自觉的这种行为或观念的千年传承，才使其他生命享受着平等的对待、博爱的眷顾、自由的生活。今天，当我们面对恶化的环境，再想想人类的未来时，相信这些积极因素将带给新世纪的人们新的触动和新的思索。马克思主义关于事物的联系观，也明示只有遵循互依互存的客观规律，于联系中求生存求发展，才能得以真正意义上的进步。

　　二、道德、信仰习俗与环保

　　道德作为人类的行为准则，理应包括人类改造自然、征服自然的一切行为准则。人类对自然界的行为首先应体现在整个人类道德行为对生存环境是否重视的基础上，同时也应加强对经济基础与道德之间相互制约的客观性的认识，从而以全球公德的形式要求人们自觉尊重自然，按自然规律办事。梁从诫先生曾言“一个国家在发展经济的同时，只有重视对自然的保护，才能保护发展的可持续性。经济发展与环境保护完全可以协调一致。否则那种短视行为必将遭到自然的惩罚，结果是得不偿失”。因此，道德水平的提高，是规范人们行为的基本要素。